乾坤有精神，
至寶無文章，
雕琢為世器，
真性一朝傷。
古代文人騷客寫下對玉的詩詞何止千萬篇，由此可見玉在古代之影響已上升到社會階級地位和融入政治色彩，以不同色彩不同圖案依次配給不同官銜的官員配戴。
玉不僅在政治上充當了社會等級制度的具體物化表現，也融入到了道德和文化觀念中，成為中華民族 釋，道，儒三大主流的傳統(tǒng)文化傳承的載體，更是將玉器五種物理性質比喻為人的五種品德，即：仁，義，智，勇，潔。
玉是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，從古有“君子無故不去玉”的說法，我們便知古代圣人將玉與觀念結為一體，又把玉和君子相提并論，將物質、社會、精神三者合一的獨特玉意識，是我們華夏民族的思想建樹，成為中國玉文化的豐富思想和精神內涵。
中國玉文化延續(xù)的時間之長，內容之豐富，范圍之廣泛，影響之深遠，是許多文化難以比擬的，并不亞于偉大的萬里長城和兵馬俑的奇跡，我們從“寧為玉碎，不作瓦全”舍身成仁的愛國氣節(jié)到“化干戈為玉帛”的團結友愛風尚，從“潤澤以溫，無私奉獻”品德到“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄，無不一代又一代的匡正著我們的人生觀、價值觀和世界觀。
正是有了這種正確的精神指導，讓我們的華夏民族充滿正直、勇敢、勤奮、謙遜、善良，積極進取的品德，讓我們中華民族在幾番沉浮后又屹立世界之巔。這種色彩豐富充滿靈性的寶玉石以前并不叫翡翠，是進入我們國家后，那些嗜玉如命的人總覺得緬甸玉不冠上個美名不足以顯示其高品質。
根據她五彩斑斕的色彩，將南方一種水鳥的名字給她冠上，喜愛程度可見一斑，這種叫做翡翠的水鳥毛色鮮艷美麗，有藍、綠、紅、褐等多種顏色，雄性鳥羽毛呈紅黃色，名為翡鳥；雌性鳥羽毛呈綠色，名為之為翠鳥，合稱翡翠鳥，真正做到了陰陽平衡。
早在東漢時期的許慎編著的《解文說字》中有記載“翡，赤羽雀也；翠，青羽雀也”所以，今天我們把紅黃色的緬甸玉稱之為紅翡黃翡，把綠藍色緬甸玉叫叫作綠翠。
翡翠產自緬甸，但緬甸人并不熱衷佩戴翡翠，不過緬甸上流社會則人人會有那么一兩塊高品質的翡翠，這其中還是受我們中國文化所影響。緬甸人不戴翡翠有幾個原因：
第一是經濟原因，一塊好玉能賣到好價錢，緬甸中低層人可以拿這賣玉的錢去填飽肚子；第二個原因是政治因素，眾所周知緬甸自獨立以來其國內各種武裝勢力縱橫交織，戰(zhàn)爭頻發(fā)，人們生命財產得不到保障。正所謂“亂世黃金盛世玉”，他們連存錢的習慣都沒有，哪里還會去想留塊美玉傳承給后代呢？
第三種原因就是文化氛圍，有著幾千年燦爛文明的中華民族是最值得我們炎黃子孫驕傲的。孔孟之道、佛禪智慧、儒家思想與美玉的品性早已融匯一體，這些文化源遠流長，深遠地影響著我們一代又一代人。
《孔子家語 · 問玉》中曾說：“君子比德于玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌（guì），義也；垂之如墜，禮也。叩之其聲清越而長，其終則詘然樂矣。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。”
于是乎神州大地華夏兒女以識玉、賞玉、佩玉、藏玉來修身養(yǎng)性，從而形成了一種愛玉的蔚然之風，翡翠所蘊含的品格是低調、內斂、柔美、剛正不阿、清正不邪，與我們儒家思想所倡導的正直、謙遜、溫潤，剛毅、善良仁和是相輔相成的。而西方國家主張張揚個性，所以他們才會喜歡咄咄逼人、光芒四濺的鉆石。
其實翡翠很早以前在中國就有過記載，北宋時期大文學家歐陽修在《歸田錄》卷二有記載：“余（歐陽修）家有一玉罌，形制甚古而精巧，始得之梅圣俞，以為碧玉。在潁州時，嘗以示僚屬。坐有兵馬鈐（qián）轄鄧保吉者，真宗朝老內臣也，識之，曰：此寶器也，謂之翡翠。云禁中寶物皆藏宜圣庫，庫中有翡翠盞一只，所以識也。”
而乾隆時期紀曉嵐的《閱微草堂筆記》也有過關于翡翠的記載，翡翠究竟什么時候傳入中國已無從考究，據騰沖野史傳說是送鹽的馬幫送完鹽在緬北帶貨回中國時，為了平衡馬背重量從河灘撿塊石頭帶回中國，卸貨時將石頭拋在地下砸開一道口子，被砸處竟然碧翠欲滴欲、玉質細膩，由此開創(chuàng)了翡翠的挖掘、運輸、販賣、加工的產業(yè)鏈。
騰沖洞坪畫家文學家寸開泰在光緒三十一年寫的《騰越鄉(xiāng)土志》這樣一段話："騰為萃數，玉工滿千，制為器皿發(fā)售滇垣（鹽）各行省。上品良玉，多發(fā)往粵東、上海、閩、浙、京都。”清末民初，騰沖城就有翡翠商號上百余家，中國離翡翠礦區(qū)最近的地方就是騰沖猴橋鎮(zhèn)，僅百余公里，清朝后期大量優(yōu)質翡翠從緬北山地林坡河灘開采出來，源源不斷流向中原大地的達官貴人富商巨賈手中，尤其是進入皇宮被慈禧瘋狂癡迷后，清王朝就掀起流行翡翠之風。民間因翡翠致富的比比皆是，其中有才家玉、段家玉、趙連海、劉采等等。
